Надо учиться правильно воспринимать критику. Это невероятно ценный ресурс, одна из форм внутренней работы.

Критика служит отправной точкой зарождения нового, делает его более целостным и открытым. Понятие критики выступает как рефлексия, предоставляя новые перспективы и возможности... 

Критика стимулирует появление новых способов мышления, нового знания, способствует преодолению предшествующего опыта, выводит человека на новый уровень осознанности.

Критическое мышление не принимает догм, оно развивается путем наложения новой информации на предшествующее знание, отказываясь от стереотипов старого мышления…

Критика порождает трансформацию сознания, то есть позволяет преодолеть прежний опыт.

 «Критике и даже осуждению можно порадоваться, ибо если они справедливы, то помогут скорее избавиться от ненужного груза, если несправедливы и незаслуженны, то послужат уроком познавания человеческой сущности. Поэтому и критика и осуждение безусловно полезны для осуждаемого». (Грани Агни Йоги Т.10. 233. (М.А.Й.)

 

   - Если вас критикуют, значит, верят в ваши возможности поправить дело, а не махнули на вас рукой;

- Самая ценная критика та, которая выявляет недостатки в безупречном, на первый взгляд, деле, и все, что критикуется, можно улучшить;

- Критика полезна, так как она дает повод для размышлений, рождает новые идеи, может стать ориентиром для самосовершенствования, помогает увидеть себя со стороны и как минимум выявить истинное отношение к вам критикующего;

- Можно предложить представить себя на месте критикуемого и попросить рассказать о том, как бы на его месте поступил он.

«…и критика и осуждение безусловно полезны для осуждаемого. Мудрый будет им радоваться и извлекать из них ценный урок. Многие явления приходится пересматривать заново и изменятьотношение к ним. Обычное понимание приятного и неприятного, пользы или вреда придется оставить. И тогда радостно и сознательно можно будет извлекать полезные и ценные частицы из всего, что противодействует, и что огорчает, и что еще недавно считалось неприятным, огорчающим и омрачающим сознание». (Грани Агни Йоги Т.10. 233. (М. А. Й.). 

 

Критика на эмоциональных весах перевешивает похвалу. Одно замечание может перечеркнуть десять положительных отзывов. Негативные события оставляют более яркий след в памяти, поэтому утрата обладает бóльшим эмоциональным весом, чем приобретение. Это вполне логично с точки зрения выживания. Помнить об опасности и представлять ее в более ярких красках — важнее, чем думать о награде. Именно поэтому негативные эмоции осуждения и критики оказывают на нас большее влияние, чем позитивные. Недаром говорится, что критика настолько неприятна, насколько приятна похвала — только в 10 раз хуже.

Побочным эффектом такой переоценки негативного может быть пассивность в жизни, т.к. ущерб от плохого результата больше, чем награда за хороший. Это объясняет почему люди склонны как можно реже предпринимать и пробовать что-то новое. Аристотелю принадлежит фраза: «Хочешь избежать критики — ничего не делай, ничего не говори и будь никем».

Критика гораздо важнее, чем комплиментарность в отношениях. Никто не любит, когда его критикуют, однако, без критического взгляда со стороны невозможно продвигаться вперед. Хотя критика бывает очень болезненна, полный отказ от нее слишком дорого обходится с точки зрения социальной жизни и творческих целей. Нам сложно увидеть свои недостатки так же ярко, как видят их окружающие. Человек, который верит в себя, в то, что он может самосовершенствоваться, как правило, готов к конструктивной критике, так как в ней он видит не угрозу своему авторитету, а потенциал для личностного роста.

Следует отличать критику от обвинений и осуждений. Это вид деструктивных манипуляций. В то же время осуждение используется вместо критики настолько часто, что в быту это практически одно и то же. Через осуждение человек «сбрасывает» негативные эмоции (страх, гнев) и перекладывает ответственность на других. Осуждение часто подкрепляется мощным, неконтролируемым выбросом негативных эмоций. Конструктивных инструкций и позитивного посыла осуждение не содержит.

«Мы стараемся избежать прямых указаний и особенно критики, не говоря уже о недопустимости осуждения. Осуждение отталкивает сильнее всего, даже на расстоянии» (Грани Агни Йоги Т.9. 165. (М. А. Й.).

 

Критика — внешнее проявление внутреннего сигнала тревоги.

Ключ к решению проблемы в том, чтобы «просто из интереса согласится с критикой, направленной в наш адрес и убедиться, как она сама отступит». Это эффективнее, чем кажется. Суть не только в том, чтобы дать разрядку критикующему и лишить его предмета критики (хотя уже это может помочь). Важнее понять, что вызывает подозрение или опасение в постороннем наблюдателе.

Может оказаться, что предметом критики является то, за что вы сами часто критикуете других: высокомерие, чрезмерное восхищение собственными идеями, неуверенность, ханжество — эти качества есть практически у всех.

Причины острой реакции на критику и любые негативные слова в свой адрес могут быть вызваны личным негативным опытом, неуверенностью в себе и своих силах, чрезмерной саморефлексией, синдромом жертвы, наличием комплексов и психологических травм в прошлом и т.д.

Если вы замечаете, что начинаете болезненно реагировать на критику, напомните себе, что вы просто наблюдаете за внешним проявлением невольной игры в свободные ассоциации в голове другого человека. В том, что вы говорите или делаете, он видит собственное прошлое, а не вас.

 «Даже осуждение врага полезно, когда им действительно подмечено нечто подлежащее справедливой критике. Так можно выработать в себе качество правильно выслушивать критику в свой адрес. Если она несправедлива, ее можно спокойно отбросить, если правильная, она поможет освободиться от ненужного груза». (Грани Агни Йоги Т.10. 199. (Гуру)

 

Любые замечания и отрицательные отзывы рассматриваются как возможности для роста. Благодаря иному мнению можно расширить горизонты и посмотреть на привычную ситуацию под другим углом. Полученная обратная связь может показать новые, более эффективные способы решения старых вопросов.

Необходимо признать и принять тот факт, что все люди разные и их взгляды могут не совпадать с нашими. Но именно это и делает современный мир таким многогранным и интересным.

Нет смысла обижаться на других из-за их мыслей. Намного эффективнее быть открытым к новым идеям и изменениям. Умение правильно реагировать на критику укрепляет характер, расширяет влияние и укрепляет отношения. Конструктивная критика может стать катализатором, который выведет нас из внутреннего застоя, поднимет на более высокий уровень. Вместо того, чтобы обижаться на человека, критически воспринявшего нашу деятельность, лучше усмирить свой гнев и использовать возможность улучшить себя.  

Надо учиться доброжелательному восприятию критики,  определению своих «слепых зон» – областей, на которых нужно сосредоточить все внимание. Чем больше таких зон мы для себя откроем, тем больше шансов на конечный успех.

Специалисты по коммуникациям приводят ряд советов, которые помогают конструктивно воспринимать отрицательные отзывы: 

• Примите критику как возможность. Всякая критика, даже незаслуженная, полезна. Она может указывать на то, что мы делаем неэффективно или плохо и что могли бы сделать лучше.
• Не стремитесь отрицать высказанные замечания. Вместо этого слушайте и учитесь.
• Воспринимайте критику, как чье-то восприятие действительности, не более того.
• Не принимайте смиренно несправедливую или необоснованную критику, но и не отвергайте ее. Учитесь на всем.
• Пользуйтесь возможностью ответить на критику, не избегайте общения с критикующим, пытайтесь укрепить и улучшить свои отношения с ним.
• Слушая критику, давайте понять, что вы слышите ее.

«Очень полезно иногда посмотреть на себя и отделить действительные достижения от воображаемых. Последние часто мешают видеть себя в истинном свете. Часто критика со стороны помогает увидеть то, чего не хотят видеть собственные глаза». (Грани Агни Йоги Т.5. 618. (Гуру).  

 

 Современные критики довольно мрачно оценивают существующее положение дел​. Они говорят о том, что труд прогрессивных людей  последнего времени подобен работе Сизифа. Личностей нет, и никто не хочет  менять это положение... Самолюбие лидеров и руководителей настолько болезненно обострено, что критика замерла или умерла... Общество напоминает Мадридский двор и Византию в период исчезновения.

Не лучше обстоит дело и в других областях общественной жизни. Высокие энергии накаляют пространство, проявляя в человеке, как все положительное, так и все отрицательное. И такое положение дел, судя по словам Великого Владыки будет только усугубляться.

 «…Хотим под нагнетением необычайным вызвать в сердцах человеческих сердца огни, ибо сердцем будут ответствовать люди на Великий Приход, сердцем, проснувшимся к Свету. Но ныне заняты тьмою мысли и чувства людские. Значит, напряжение придется усилить, чтобы сердце проснулось и осознало ужас происходящего в мире. Внешнее есть лишь отражение внутреннего и обуславливается последним». (Грани Агни-Йоги. 1957 г. 119)

 

Нагнетение высоких энергий сказалось и на процессах, идущих в РД. На совещании рериховских организаций, прошедшем в конце июля 2020 года Александр Витальевич зачитал письмо, под которым стояла подпись ученика Великого Учителя К.Х. В нем говорилось, что дальнейший Духовный Патронаж Учителя находится под большим вопросом, т.к. актив МЦР допускает серьезные ошибки в своей работе. Там же были перечислены нарушения, которые могут стать причиной такого Решения. По прошествии времени ввиду того, что ничего не изменилось, Духовный Патронаж был приостановлен. Привожу более «мягкую» формулировку - «приостановлен», чтобы подчеркнуть возможность Его возобновления, при адекватном понимании новых задач РД. Я нахожусь в переписке с автором этого письма, и все публикации на страницах журнала «Точки отсчета» согласовываются с ним.  Новое понимание внутренней работы, о которой в них идет речь, это не мои вымыслы, это часть Плана, смысл которого, должен стать понятен рериховской аудитории.

С  уходом наших лидеров перед МЦР и РД. встал  вопрос оценки тех или иных предложений, т.е. вопрос критериев по которым можно было бы определить их подлинность и ценность.  В книгах Учения таких критериев довольно много.   Одним из них является устремление в будущее, другим - фактор новизны: новые методики, неожиданные решения, новые пути реализации идей Учения, это осуществление замыслов, оставленных нам Рерихами, Святославом Николаевичем, Людмилой Васильевной, Борисом Николаевичем и всеми, кого мы считаем своими Учителями и Наставниками. Это невозможно сделать, когда внутри хаос внешнего мира, когда его энергии вторгаются в сознание человека.  Именно поэтому ориентация на внутренний мир имеет такое важное значение. Немаловажную роль играют рериховцы и как трансмутаторы космических энергий, как создатели островов стабильности, которые снижают разницу вибраций между идущими на планету высокими энергиями и ее настоящим духовным уровнем. Все это возможно лишь при серьезном изменении внутреннего мира человека. Мы должны перестать считать внешний мир главной ареной жизни, ей является внутренний мир. Все это объясняет новое отношение к внутренней работе, к идущим там процессам.

С позиции обывателя, идея переноса акцента во внутренний мир, может показаться как уход от реалий сегодняшней жизни, понижение адекватности рериховской деятельности. Но с точки зрения Учения адекватность не только не уменьшается, но становиться более высокой и соразмерной, т.к. устраняются стереотипы и штампы, во власти которых сегодня находится значительная часть РД.

Ситуация такова, что новое зачастую отвергается благодаря слепоте, самомнению, амбициям, гордыни, высокомерию… Эти качества, усиленные отсутствием концептуальных линий, лишают стратегической уверенности, приводят к утрате таких качеств, как мужество, внутренняя отвага, смелость, без которых воины и борцы превращаются в духовно вялых, идущих на поводу обстоятельств, людей.Стыдно и горько смотреть на апатичную и сонную гвардию, бывшую совсем недавно духовным авангардом общества.

Несомненную роль в происходящем должны играть лидеры движения, которые могут и должны ставить задачи, рождающие энтузиазм и желание менять устоявшиеся нормы, вносить в жизнь идеи, энергетика которых сплачивает и воодушевляет. Сегодняшний актив РД и его фронтмены обладают, на мой взгляд, такими качествами. Им вполне по силам эти задачи, если они будут смелее и заменят избыточную осторожность на решимость, а на место подозрительности и сомнений придут бесстрашие и воля.

Нам надо как-то встряхнуться, вспомнить кто мы, зачем пришли в этот мир и начать делать шаги в сторону новых инициатив, которые способны решить эти проблемы. Внутренняя работа – одна из таких инициатив. Это дверь в будущее – реальное, близкое, конкретное.Это альтернатива той инертности, в которой сейчас пребывают защитники Учения, некогда смелые и энергичные. Нужна активность. Но она может проявиться только в реальном деле, в реализации конкретной идеи – широкой и всеобъемлющей. Такая идея есть. Она ждет людей отважных и смелых.

 

Особенность этой идеи состоит в том, что областью ее реализации не является внешний материальный мир, где царит ложь, обман, лицемерие, где правят бал антагонистические силы… Антитезой этому миру является внутренний мир – наше глубоко личное пространство, недосягаемое для этих проявлений, если мы его, конечно, осознали и ощутили.

Судя по тем действиям, которые последнее время предпринимает рериховское руководство, оно положительно оценивает свою деятельность, которую, тем не менее, таковой назвать нельзя. Попытка принять участие в конференции ученых Петербурга не явилась в этом смысле, удачной инициативой. Тему защиты культурного наследия не удалось органично интегрировать в контекст выступлений ученых, в итоге предпринятые усилия выглядели искусственными и притянутыми, что вызывало скорее недоумение, чем понимание.

Но главное упущение в том, что не было реальных и должных усилий по возвращению Доверия, что чревато утратой шансов на участие РД в работе Учителей, нивелирования его роли, как действенного помощника в реализации больших планетарных задач. В любом случае, не стоит ждать, когда Высшая Мудрость найдет другой путь решения этих вопросов, после чего участие РД в этих процессах потеряет актуальность и перспективу.

 

Я понимаю, что руководителям надо «сохранять лицо», быть решительными, независимыми, непреклонными. Все мы живые люди со своими амбициями, достоинством, личными представлениями… Но наступает момент, когда все это должно уступить место более значимым соображениям, иначе мы можем оказаться пособниками темного лагеря, который использует наши недостатки в собственных целях. Это мешает движению по новым путям, направляя по «исхоженным» тропинкам, ведущим в другую сторону от подлинных целей.

Тьма делает ставку на старого человека, который еще силен и не хочет сдавать позиции. Мы это видим в желаниях идти прошлыми путями, избегая новых неожиданных шагов, нетривиальных решений. Старый человек силен и опытен, новый – пока робок и нерешителен. Но процессы обновления не остановить. Медленно, трудно, постепенно они нарастают и создают прецеденты, которых становится все больше. Наша задача поддерживать их, а не ставить палки в колеса, отдавать себе отчет за какими явлениями будущее, а за какими прошлое.

Будущее не всегда удобно, не всегда привычно, часто заставляет выходить из зоны комфорта, из устаревших правил и норм. Но это непременное условие всего нового, его способ утверждать себя в мире. Человечество на переломе. На наших глазах рушится старое и возникает новое. Это великая привилегия, быть участником таких перемен, вносить свой вклад в  борьбу нового со старым. Действие, дерзание, смелость – качества нового человека, они не раз выручали его на крутых поворотах истории. Будем надеяться, что и на этот раз они не оставят тех, кто прокладывает дорогу в будущее, в Новую страну, в Новый мир.

«Трудно людям понять все великое значение действия. Именно, что действие есть основа и рычаг проявленного Мира. Действие и дерзание или смелость открывают все врата. К сожалению, покровы Майи, сплетаемые страхом и предвзятым, готовым суждением, часто удерживают людей от благих действий. Но речение – "Смелым Бог владеет" остается великой истиной».   (Письма Е.И.Рерих. 4.10.37 (Г.Ф.Лукину)

Внутренняя работа открывает принципиально новые формы построения Нового мира. Это происходит через инициирование процессов на духовном плане, через преображение внутреннего пространства человека. Многие считают, что Новый мир создают отдельные «продвинутые» личности. Это не так. Сегодня каждый человек является строителем будущего, если он осознан, рефлексивен, может воспринимать себя со стороны, самоосознан, понимает пространственное значение внутренних процессов и т.д. У каждого из нас есть свой участок работы, свое пространство за которое мы отвечаем и несем ответственность. Это наш внутренний мир. Он объект нашего попечения и заботы. Работая с ним, меняя свое отношение к тем или иным явлениям, мы меняем это пространство, а значит, меняем и весь этот мир.

Т.е. мы возвращаемся к мысли, что Новый мир создается внутри. Не 50 на 50, не 30 на 70 и т.д., а целиком и полностью внутри. Любые компромиссы на уровне формирования цели недопустимы, т.к. жизнь, так или иначе, внесет свои коррективы, и нет смысла закладывать и увеличивать эту погрешность уже на уровне образа, на уровне исходной теоретической модели.Мы должны понимать, что все внешнее, это не более, чем декорации, бутафория, антураж, в пространстве которого меняется человек – главный персонаж этого процесса.

Разница в том, что сейчас на планету поступают новые энергии, которые позволяют ускорить этот процесс. Не вызывает сомнения, что  картины, эпистолярное наследие Рерихов способствуют духовно-нравственному преображению человека,  т.е. существуют не сами по себе, как рядовые культурные ценности, а являются средством продвижения человека по ступеням эволюции, ускоряют  его духовный рост. И внутренняя работа в таком контексте это путь превращения человека из объекта  эволюции – в ее субъект. (Из человека, которым руководят обстоятельства, в того, кто руководит этими обстоятельствами и создает их сам).

Внутренняя работа – это, по сути, синоним творчества применительно к внутренним процессам, которая имеет многослойный и многоплановый характер, что напоминает нам о методе Учителей совмещать в одной задаче несколько уроков, которые мы далеко не всегда осознаем и адекватно воспринимаем. Не исключено,  что столь драматическая ситуация с захватом общественного Музея имела одной из своих целей сказать нам именно об этом. О том, что внутренняя работа может иметь самые разные формы, что она невероятно многообразна и не должна прекращаться, чтобы вокруг не происходило, что она является целью и смыслом жизни человека на этой планете, что воспитание терпимости, сдержанности, достоинства, увеличение осознанности, подчинение сиюминутных дел планетарным, воспитание уважения к людям с другой точкой зрения, преодоление биполярных свойств личности, углубление этического чувства и т.д. – все это инструменты в этой работе.

  

Одной из эффективных форм внутренней работы является психотехника, позволяющая  делать будущее прошедшим. Она применима к самым разным направлениям деятельности. Тем не менее, эта методика пока слабо используется, тем более, если речь идет не о личностных, а коллективных целях общего блага.

«В сущности говоря, все Учения, когда-либо данные людям Владыками, имели в виду только будущее. Человек, принявший Учение, будущие построения внедрял в своем сознании и, превращая их в явления прошлого, тем самым утверждал их магнитно ведущую силу. Все, таким образом, принятое и утвержденное им становилось в сознании его цепью причин, ведущих сознание его в будущее. Мысль, утвержденная хотя и касается будущего, но сама она будет уже явлением прошлого. Этот переход будущего в прошедшее для уявления его в настоящем относится уже к области психотехники, когда применяется сознательно. Все дело в осознании даваемого ключа, который чудесно открывает врата в будущее. Делать будущее прошедшим для утверждения его в жизни в настоящем — Наш метод.

Он прост, но сила его велика и тайна его незаметна, ибо прикрыта простотой. Контроль над мыслями необходим потому, что мысли, становясь ведущими человека в будущее причинами, требуют строгого отбора, дабы не могли угнездиться там сорняки. Сорное мышление породит ряд причин, им созвучных. Всякое планирование будущего полезно, если оно сознательно. Планированное будущее направляет течение потока эволюции по воле человека. Будущее, лишенное плана, делает человека, людей и народы жертвою случайных течений и отдает их во власть стихий. Потому будущее свое йог определяет четкими формами мысли, планируя детально его и отсылая в своем сознании мысленные образы будущего в прошлое, в область творящих будущее причин.

 Учение, знающее направление эволюции человечества и далекую цель, дает в руки принявшего его могучий рычаг, могущий двигать большими делами и достигать в этом будущем намеченных целей. Те, кто по плану живет, преуспевают, те, кто без плана, будут топтаться на месте. Только когда известна далекая цель, направление может быть правильным. Тот, кто ведет, цели далекие знает. Провозглашая дары эволюции: психическую энергию, движение женщин и кооперацию, — Применяем Наш метод утверждения в будущее ведущих причин путем внедрения их в сознание, делая их таким образом магнитами-двигателями, установленными в памяти сознания. Психотехнику этого процесса надо понять и усвоить, чтобы постичь ведущую силу его для приложения в жизни. Когда Говорим — все достижимо — и Даем в руки ключи — значит, время пришло продвигаться в эволюцию спешно. Надо, надо спешить, чтобы опередить черных скакунов. При построении будущего нельзя забыть темные руки, пытающиеся разрушить каждое светлое начинание. Где Свет, там и тьма — его антипод, потому так и сложно строительство в мире земном. Лишь область абсолютного Света, Света без тени, тьму исключает совсем. Свет побеждает тьму. Эту формулу надо запомнить, как к Свету ведущий магнит. На Нашем щите начертано слово «победа».

Человек, вершины могущества духа достигший, — вот эта цель. Она внедряется в сознание, как зерно причинности, двигающее эволюцию духа. Из далекого будущего, через сознание и память, переносится она в прошлое, которое отныне становится двигателем его жизни, в Беспредельность идущей. Так будущее и прошедшее соприкасаются в настоящем, будучи связаны сияющей цепью сознательно ткущейся Кармы». (Грани Агни Йоги Т.2. 203. (Авг. 29).

Здесь надо отметить, что при решении тех или иных задач, акцент надо делать на внутренних процессах, т.к. именно они определяют процессы внешние. Вообще, многие цитаты, приводимые из канонических источников, требуют творческого подхода, соотнесенности с внутренними задачами дня, умения находить им адекватное применение в текущих процессах.

 Одной из задач, стоящей сегодня на повестке дня является поиск новых форм внутренней работы. В контексте этой проблемы представляет несомненный интерес тема «надежды», которая, как выяснилось, обладает большим внутренним ресурсом (См. статью Н.Н.Ростовой «Философия надежды в поэтическом дискурсе»). Это подтверждают опыты, проведенные в Гарварде в пятидесятых годах прошлого века, получившие название «эксперимент Надежда». Профессор биологии Курт Рихтер провел ряд экспериментов с целью найти биологический механизм, который заставляет двигаться к цели. Эксперимент получился довольно жестоким, хотя в нем  участвовали только грызуны. Ученый собрал крыс – как домашних, так и диких, которых накануне поймали его лаборанты. Он помещал их в ведра, наполовину заполненные водой. Крысы – хорошие пловцы, но это им не помогло. Они сдавались и тонули в среднем через 15 минут. Разница между домашними и дикими крысами оказалась невелика. Домашние крысы продержались чуть дольше. Они пытались не просто барахтаться на поверхности, но и искать путь на дне. Дикие крысы почти сразу сдавались и шли ко дну. Это было странно, т.к. животные были агрессивны, активно сопротивлялись, когда их ловили и сажали в клетки.

«Что убивает этих крыс? Почему все свирепые, агрессивные, дикие крысы так быстро умирают при погружении в воду?» – написал ученый в своем рабочем журнале. И добавил: «Крысы, находясь в ситуации, где у них нет защиты ... буквально сдаются. Причина в том, что отсутствует главная движущая сила – надежда!». Во втором эксперименте Рихтер изменил условие. Когда он видел, что животное начинает сдаваться от усталости и истощения, он ненадолго вынимал крысу из воды, а затем снова возвращал назад. Результат был феноменальный. Крысы не прекращали попыток выбраться из ведра в течении 60 часов! У них появилась надежда. Они верили, что в итоге их спасут и использовали всю свою энергию, чтобы отодвинуть гибель. Это говорит о невероятном ресурсе, который заложен в живом организме, когда в ход вступает надежда. Ее сила возросла в 240 раз!

Все больше исследований о человеческой мотивации говорят, что у нас схожие механизмы. Успеха чаще добиваются не самые умные и талантливые, а те, кто верит в то, что может достичь цели и рисует в воображении результаты успеха. Эта надежда плюс терпение, готовность вкладывать в работу все свои силы и дают в сумме нужный результат. Те же, кто не достигает желаемого, чаще попадают под власть обстоятельств, сильно концентрируются на негативе, что мешает им достичь цели. Им не хватает ресурса надежды, чтобы найти дополнительные силы для достижения успеха.

 

Теперь о тех главных возможностях, которые содержит внутренняя работа. Я их уже вскользь касался в предыдущих публикациях. Сейчас более подробно. Речь о том, что более глубокая осознанность, таит в себе намного бóльшие возможности влиять на события объединенной мыслью. Нам, конечно, знакома практика мысленных посылов «Пусть будет миру хорошо!» и по форме она мало отличается от нового варианта. Но возросшая осознанность меняет качество энергии, и это принципиально отличает старый метод от нового.

Главное отличие состоит в самом факторе осознанности, в понимании возможностей, которые открывает внутренняя работа, изменение ее роли в трансформации окружающей действительности, безусловной вере в ее эффективность, в достижении конечной цели, в тех чувствах, которые мы вкладываем в состояние осознанности и т.д. Чем глубже, ярче, объемнее это состояние, тем эффект сильнее и продолжительнее. Цитата из Граней Агни Йоги очень наглядно и предметно об этом говорит.

«Новый год, принятый человечеством, космического значения не имеет, ибо время его начала выбрано условно. Но то обстоятельство, что он отмечается огромным количеством населения земного шара, имеет большое психопространственное влияние, как объединяющее начало. В будущем коллективные празднества приобретут глубокое содержание и внутренний смысл, но, конечно, надо, чтобы объединение сознаний происходило с пониманием пространственной ответственности. Объединенная мысль человечества очень сильна, если она происходит под знаком согласованности. Когда-то человечество будет в состоянии этим путем совершать изумительные действия. Всенародные моления и теперь могли бы иметь значение, если бы объединение людей вокруг одной идеи и с определенно очерченной целью происходило сознательно, а не механически. Коллективная, горячая и искренняя молитва может иметь большое влияние на то, во имя чего и для чего она совершается. Задача будущего — это внутреннее, гармоническое объединение коллективов в одно согласованное целое. Зарегистрировано наукою много случаев воздействия мысли одного человека. Можно представить себе, какую мощь может дать дисциплинированная мысль огромного коллектива. Трудно об этом говорить в настоящее время, когда огромное большинство людей еще не утвердило дисциплины над своими личными мыслями. Многие вообще считают мысль абстракцией, не имеющей ни формы, ни материального основания. Никто не думает о том, что мысль — это огненная сила и двигатель прогресса, что мысль — это реальность, творящая жизнь, и что она влияет на здоровье и на состояние всех органов физического тела. Все изучается прилежно наукой, но мысли, этому основному фактору жизни, наука не уделяет должного внимания. Мысль в загоне. То, чем живет и движется человечество, сослано на задворки и относится либо к разряду несуществующего, либо к области мистики и невежественных суеверий. Но время приходит признать мысль и заняться ее изучением. Именно наука должна это сделать и взять в свои руки руководство и исследование этого раздела знания, столь нужного людям». (Том IX. 1. Янв. 1).

Со времени написания этих слов прошло уже более пятидесяти лет. Я думаю, что настало время начать применять эти Советы на практике. Мысль – это наше оружие. Сегодня трудно найти человека, который бы не верил в ее материальность. На мой взгляд, пришла пора реализовывать методики, содержащиеся в Агни Йоге. Причем, главное – ощутить отличие старого механического метода от нового, с его качественно иной осознанностью, другим качеством энергий, другой палитрой чувств, другим пониманием пространственного механизма этого процесса, с более высоким уровнем веры в действенность этой методики.

Предлагаю в качестве первой попытки взять образ  РД, которое выходит из спячки и становится активной организованной силой, полное желания решать проблемы не внешней, а внутренней работой.  На данный момент это ключевой фактор, от которого зависит все остальное, включая возврат Наследия и прекращение публикации Сокровенных Дневников Е.И.Рерих.  Время посылов 07-10-13-16-19-22

Вначале еще раз о том, почему теме внутренней работы придается столь большое значение. Дело в том, что она становится стержнем всей сегодняшней деятельности. Предшествующие попытки консолидировать РД не принесли успеха в силу  доминирования старой личности, негативные качества которой не позволили преодолеть разногласия и создать сплоченный коллектив единомышленников. Внутренняя работа призвана решить эту проблему. Она позволит не наступать друг другу на ноги, не надо будет подавлять внутреннее раздражение, скрывать свое недовольство действиями коллег, мы не будем ни от кого зависеть и т.д. Все будет определяться собственным сознанием, своей внутренней мотивацией, личными качествами, знанием Учения, решимостью сделать что-то, действительно, важное и нужное… У каждого будет возможность принести свой «камень» на постройку Храма. Такая работа выполнит двоякую задачу: ускорит процессы расширения сознания и даст шанс на возврат Наследия и усадьбы. Это позволит вести общую работу, минуя личные несовершенства, не совпадающие взгляды, различные оценки, субъективные представления и т.д. Следующим шагом будет детализация  общей картины, которая позволит «привязать»  проект к «местности» – к своим условиям и личным обстоятельствам. Внутренняя работа – это ключ к решению многих сегодняшних проблем, она даст возможность выйти из тупика и направить силы в правильное русло.

 Чтобы двигаться вперед, нужна более совершенная личность, свободная от тех недостатков, которые влияют на наши поступки, определяют линию поведения и наше отношение к событиям, людям, явлениям… Без этого ситуация стагнации, работа старыми методами и по старым лекалам, будет продолжаться неопределенно долго, что неприемлемо, опасно и чревато многими последствиями. Внутренняя работа – это аксиоматика Учения не требующая каких-то отдельных объяснений и доказательств. Но сегодня она становится критически важным условием решения существующих проблем. Теперь направление работы перемещается во внутренний мир человека, в пространство его сознания – перемещается целиком и полностью. Практика показала, что без реализации этой задачи любые попытки дальнейших действий будут бессмысленны и бесплодны. В предыдущих статьях приводились современные особенности внутренней работы. Это ее пространственное значение, более глубокое понимание осознанности, рефлексии, избавление от плоскостного мышления, работа с причинами, а не следствиями, понимание роли подлинных чувств и мыслей, как источника перемен, как условия возвращения Наследия, овладение процессом творчества, осознание ключевого значения поддержки Учителей, без которой теряет смысл любая деятельность и т.д..  По сути, мы возвращаемся «на круги своя», к тому с чего начинали, но уже на более высокой ступени, с другим опытом и другими задачами. Я специально повторяю некоторые мысли,  т.к. многие из них до конца не поняты.

 Отдельным пунктом стоит вопрос деления людей на своих и чужих, на друзей и врагов. Речь идет не только о рериховцах, но и о более широком общественном пространстве. Мы привыкли считать друзьями тех, кто придерживается близких нам взглядов, разделяет одни и те же ценности. Все остальные причисляются либо в стану врагов, либо относятся к серой массе, не представляющей какой-либо интерес. Но есть и другая оценочная шкала – «полезность для эволюции». Сюда могут входить и друзья, и враги. Принцип «не холоден и не горяч» является в этом смысле пробным камнем. Критерий – это наличие энергии, которая отличает яркую и активную личность от вялой и апатичной. Такие люди должны быть в поле нашего зрения, как потенциальные единомышленники и работники общего блага. Примеров, когда враг может стать другом можно привести немало. Это роман  «Капитанская дочка» А.С.Пушкина, «Четырнадцать футов» А.Грина, «Кавказский пленник» Л.Н.Толстого и т.д. Т.е. я хочу, сказать, что надо более мудро относиться к понятиям «друг» и «враг», т.к. часто наши личные враги могут быть друзьями эволюции, как в узком (конкретном жизненном сюжете), так и в самом широком смысле слова, что требует большей мудрости и сдержанности в оценке их роли с духовно-этической точки зрения. Переосмысление этих понятий – тоже внутренняя работа, которая расширяет сознание и позволяет смотреть на привычные вещи с иной, более широкой перспективы.

При существующем уровне сознания мы не готовы быть помощниками Учителя, мы не готовы участвовать в решении планетарных задач, мы не готовы ни к каким формам единения, мы не готовы к решению любых вопросов, связанных с Иерархическими и эволюционными задачами. Цель внутренней работы сократить расстояние между желаемым и действительным, приблизить нас к роли учеников, которым перечисленные задачи будут по плечу. Сейчас идея внутренней работы ждет своей разработки, к ней могут подключиться все, кто понимает важность этой задачи, кто готов принять этот подход хотя бы на уровне рамочного проекта с последующей разработкой плана действий и конкретных пошаговых решений. Для начала надо просто обсудить эту идею в группах, обществах, коллективах, обменяться мыслями, посмотреть на эту задачу с различных сторон. Проблема в том, что других способов решить наши рериховские проблемы у нас нет. Суть в том, что эту работу надо сделать самим, без подсказок со стороны, без навязывания, без уговоров, без давления, только тогда она станет жизнеспособной и будет иметь будущее.

       Приведенная ниже публикация продолжает разговор о различных формах внутренней работы. Речь пойдет о категориях японской культуры, которые составляют основу японской эстетики. Начав более полно изучать этот вопрос, я столкнулся с целым рядом интересных тем, которые имеют самое прямое отношение к внутренней работе. Речь идет о канонах японской красоты, о таких понятиях, как ощущение незавершенности, видение всеобщего за единичным, использование искусства намека, о тождестве простоты и естественности, о мастерстве подтекста, поэтизации изменчивости и т.д. Культурные японские ценности нашли свое отражение и в институте самураев, который формировал идеал воина, основанный на буддийских традициях безразличия к смерти, верности долгу, воспитания отваги, мужества, выносливости, терпения... Е.И.Рерих  высоко ценила японское искусство и героические черты японской нации. «В японском ведении войны много героических черт». (Е.И.Рерих – Ф.Д.Лукину. 19 июня  1933 г.) «Искусство Японии и ее героическая литература всегда были близки сердцу нашему». (Е.И.Рерих – американским сотрудникам 5 апреля 1932 г.) «Япония была единственной мажор-нэшен на Конвенции, которая подняла Знамя!!! Тем большая их заслуга». (Е.И.Рерих – Н.К. и Ю.Н. Рерихам. 6 февраля 1934 г.) Эта публикация составлена на основе нескольких материалов, раскрывающих особенности японской эстетки, которые без сомнения могут быть отнесены к новым формам внутренней работы, расширяющим сознание, ведущим к более глубокому пониманию внутреннего мира человека.

 

САБИ, ВАБИ, СИБУЙ, ЮГЭН.

ГЛАВНЫЕ ПОНЯТИЯ ЯПОНСКОЙ ЭСТЕТИКИ.

Фрагмент из книги «Ветка сакуры»

 

 

Мерилами красоты у японцев служат четыре понятия, три из которых (саби, ваби, сибуй) уходят корнями в древнюю религию синто, а четвертое (югэн) навеяно буддийской философией. Попробуем разобраться в содержании каждого из этих терминов.

 САБИ

Слово первое — «саби». Красота и естественность для японцев — понятия тождественные. Все, что неестественно, не может быть красивым. Но ощущение естественности можно усилить добавлением особых качеств.

Считается, что время способствует выявлению сущности вещей. Поэтому японцы видят особое очарование в следах возраста. Их привлекает потемневший цвет старого дерева, замшелый камень в саду или даже обтрепанность — следы многих рук, прикасавшихся к краю картины.

 Вот эти черты давности именуются словом «саби», что буквально означает ржавчина. Саби, стало быть, — это неподдельная ржавость, архаическое несовершенство, прелесть старины, печать времени.

Если такой элемент красоты, как саби, воплощает связь между искусством и природой, то за вторым словом — «ваби» — виден мост между искусством и повседневной жизнью. Понятие «ваби», подчеркивают японцы, очень трудно объяснить словами. Его надо почувствовать.

 

ВАБИ

Ваби — это отсутствие чего-либо вычурного, броского, нарочитого, то есть в представлении японцев вульгарного. Ваби — это прелесть обыденного, мудрая воздержанность, красота простоты.

Воспитывая в себе умение довольствоваться малым, японцы находят и ценят прекрасное во всем, что окружает человека в его будничной жизни, в каждом предмете повседневного быта. Не только картина или ваза, а любой предмет домашней утвари, будь то лопаточка для накладывания риса или бамбуковая подставка для чайника, может быть произведением искусства и воплощением красоты. Практичность, утилитарная красота предметов — вот что связано с понятием ваби.

«Ваби» и «саби» — слова старые. Со временем они стали употребляться слитно, как одно понятие — «ваби-саби», которое затем обрело еще более широкий смысл, превратившись в обиходное слово «сибуй».

 

СИБУЙ

Если спросить японца, что такое сибуй, он ответит: то, что человек с хорошим вкусом назовет красивым. Сибуй, таким образом, означает окончательный приговор в оценке красоты. На протяжении столетий японцы развили в себе способность распознавать и воссоздавать качества, определяемые словом «сибуй», почти инстинктивно. В буквальном смысле слова сибуй означает терпкий, вяжущий. Произошло оно от названия повидла, которое приготовляют из хурмы.

Сибуй — это красота простоты плюс красота естественности. Это не красота вообще, а красота, присущая назначению данного предмета, а также материалу, из которого он сделан. Кинжал незачем украшать орнаментом. В нем должна чувствоваться острота лезвия и добротность закалки. Чашка хороша, если из нее удобно и приятно пить чай и если она при этом сохраняет первородную прелесть глины, побывавшей в руках гончара. При минимальной обработке материала — максимальная практичность изделия  сочетание этих двух качеств японцы считают идеалом…

Слово «сибуй» воплощено в терпком вкусе зеленого чая, в тонком, неопределенном аромате хороших духов.

Сибуй — это первородное несовершенство в сочетании с трезвой сдержанностью. Все искусственное, вычурное несовместимо с этим понятием.

 

Когда знакомишься в музее с историей японского искусства, невольно рождается вопрос: где же здесь последовательное развитие стилей? Такая преемственность не сразу бросается в глаза, ибо сказывается она не в форме, а в содержании.

Японское искусство подобно напитку, который народ издавна готовит сам по собственным и неизменным рецептам, порой перенимая из-за рубежа лишь форму посуды. Сколь ни совершенным было искусство, пришедшее когда-то из соседнего Китая, японцы заимствовали его лишь как сосуд. Так и нынешние веяния с Запада, вплоть до самых модернистских, служат для японцев лишь посудой, в которую они по-прежнему наливают напиток того же терпкого, вяжущего вкуса.

Понятия «ваби», «саби» или «сибуй» коренятся в умении смотреть на вещи как на существа одушевленные. Если мастер смотрит на материал не как властелин на раба, а как мужчина на женщину, от которой он хотел бы иметь ребенка, похожего на себя, — в этом отзвук древней религии синто.

Можно сказать, что понимание красоты заложено в японцах от природы — от природы в самом буквальном смысле этого слова. И здесь уже можно говорить не только о влиянии синто, но и о том глубоком следе, который оставил в японском искусстве буддизм.

 

ЮГЭН

Тайна искусства состоит в том, чтобы вслушиваться в несказанное, любоваться невидимым.

В этой мысли коренится четвертый критерий японского представления о красоте. Он именуется «югэн» и воплощает собой мастерство намека или подтекста, прелесть недоговоренности.

Заложенная в природе Японских островов постоянная угроза непредвиденных стихийных бедствий сформировала у народа душу, очень чуткую к изменениям окружающей среды. Буддизм добавил сюда свою излюбленную тему о непостоянстве мира. Обе эти предпосылки сообща привели японское искусство к воспеванию изменчивости, бренности.

Радоваться или грустить по поводу перемен, которые несет с собой время, присуще всем народам. Но увидеть в недолговечности источник красоты сумели, пожалуй, лишь японцы. Не случайно своим национальным цветком они избрали именно сакуру.

 

 

ИЗМЕНЧИВОСТЬ И НЕДОЛГОВЕЧНОСТЬ

Весна не приносит с собой на Японские острова того борения стихий, когда реки взламывают ледяные оковы и талые воды превращают равнины в безбрежные моря. Долгожданная пора пробуждения природы начинается здесь внезапной и буйной вспышкой цветения вишни. Ее розовые соцветия волнуют и восхищают японцев не только своим множеством, но и своей недолговечностью. Лепестки сакуры не знают увядания. Весело кружась, они летят к земле от легчайшего дуновения ветра. Они предпочитают опасть еще совсем свежими, чем хоть сколько-нибудь поступиться своей красотой.

Поэтизация изменчивости, недолговечности связана со взглядом буддийской философии дзэн, оставившей глубокий след в японской культуре. Смысл учения Будды, проповедует дзэн, настолько глубоко, что его нельзя выразить словами. Его можно постигнуть не разумом, а интуицией; не через изучение священных текстов, а через некое внезапное озарение. Причем к таким моментам чаще всего ведет созерцание природы в ее бесконечном изменении, умение всегда находить согласие с окружающей средой, видеть величие мелочей жизни.

С вечной изменчивостью мира, учит дзэн, несовместима идея завершенности, а потому избегать ее надлежит и в искусстве. В процессе совершенствования не может быть вершины, точки покоя. Нельзя достигнуть полного совершенства иначе, как на мгновение, которое тут же тонет в потоке перемен.

Совершенствование прекраснее, чем совершенство; завершение полнее олицетворяет жизнь, чем завершенность. Поэтому больше всего способно поведать о красоте то произведение, в котором не все договорено до конца.

 

ИСКУССТВО НЕДОСКАЗАННОСТИ

Чаще намекать, чем декларировать, — вот принцип, который делает японское искусство искусством подтекста. Художник умышленно оставляет в своем произведении некое свободное пространство, предоставляя каждому человеку по-своему заполнять его собственным воображением.

У японских живописцев есть крылатое выражение: «Пустые места на свитке исполнены большего смысла, нежели то, что начертала на нем кисть». У актеров издавна существует заповедь: «Если хочешь выразить свои чувства полностью, раскрой себя на восемь десятых».

Японское искусство взяло на себя задачу быть красноречивым на языке недомолвок. И подобно тому, как японец воспринимает иероглиф не просто как несколько штрихов кистью, а как некую идею, он умеет видеть на картине неизмеримо больше того, что на ней изображено. Дождь в бамбуковой роще, ива у водопада — любая тема, дополненная фантазией зрителя, становится для него окном в бесконечное разнообразие и вечную изменчивость мира.

Югэн, или прелесть недосказанности, — это та красота, которая скромно лежит в глубине вещей, не стремясь на поверхность. Ее может вовсе не заметить человек, лишенный вкуса или душевного покоя.

 

 

ОТРИЦАНИЕ СИММЕТРИИ

Считая завершенность несовместимой с вечным движением жизни, японское искусство на том же основании отрицает и симметрию. Мы настолько привыкли делить пространство на равные части, что, ставя на полку вазу, совершенно инстинктивно помещаем ее посредине. Японец столь же машинально сдвинет ее в сторону, ибо видит красоту в асимметричном расположении декоративных элементов, в нарушенном равновесии, которое олицетворяет для него мир живой и подвижный.

Симметрия сознательно избегается также потому, что она воплощает собой повторение. Асимметричное использование пространства исключает парность. А какое-либо дублирование декоративных элементов японская эстетика считает грехом.

Посуда на японском столе не имеет ничего общего с тем, что мы называем сервизом. Приезжие изумляются: что за разнобой! А японцу кажется безвкусицей видеть одну и ту же роспись и на тарелках, и на блюдах, и на супнице, и на чашках, и на кофейнике.

 

ЖИВОПИСЬ НАМЕКОВ

Итак, наслаждаться искусством значит для японцев вслушиваться в несказанное, любоваться невидимым. Таков жанр суми-з — словно проступающие сквозь туман картины, сделанные черной тушью на мокрой бумаге, живопись намеков и недомолвок.

  Таковы хайку — стихотворения из единственной фразы, из одного поэтического образа. Эта предельно сжатая форма способна нести в себе поистине бездонный подтекст. Отождествляя себя с одним из четырех времен года, поэт стремится не только воспеть свежесть летнего утра в капле росы, но и вложить в эту каплю нечто от самого себя, давая фантазии читателя толчок, чтобы ощутить и пережить это настроение по-своему.

Таков театр Ноо, где все пьесы играются на фоне одной и той же декорации в виде одинокой сосны и где каждое движение актера строго предписано и стилизовано.

Во всем этом проявляется сознательная недосказанность, отражающая не бедность ума или недостаток воображения, а творческий прием, который уводит человека гораздо дальше конкретного образа.

 

ПОЭЗИЯ САДА КАМНЕЙ

Наивысшим проявлением понятия «югэн» можно считать поэму из камня и песка, именуемую философским садом. Мастер чайной церемонии Соами создал его в монастыре Реанзи в Киото за четыре столетия до того, как современные художники открыли язык абстрактного искусства иными путями.

Экскурсанты с американских военных баз прозвали этот сад теннисный кортом. Люди, привыкшие воспринимать красоту не иначе как в цифровом выражении, видят здесь лишь прямоугольную площадку, посыпанную белым гравием, среди которого в беспорядке разбросано полтора десятка камней.

Но это действительно поэзия. Глядя на сад, понимаешь, почему многие ультрамодернистские искания Запада представляются японцам вчерашним днем. Не следует разжевывать, как в некоторых туристских путеводителях, версии о том, что камни, торчащие из песчаных волн, олицетворяют тигрицу, которая со своим выводком переплывает реку; или что здесь изображены горные вершины над морем облаков. Чтобы ощутить подлинный смысл такого творения, его асимметричную гармонию, которая выражает всеобщую сущность вещей, вечность мира в его бесконечной изменчивости, слова не нужны.

 

«При виде предметов блестящих мы, японцы, испытываем какое-то неспокойное состояние. Европейцы употребляют столовую утварь из стекла, стали либо никеля, начищают ее до ослепительного блеска, мы же такого блеска не выносим. Я не хочу этим сказать, что мы не любим вообще ничего блестящего. Но мы действительно отдаем предпочтение тому, что имеет глубинную тень, а не поверхностную ясность. Это тоже блеск, но с налетом мути — лоска времени, или, говоря точнее, «засаленности». Европейцы стремятся уничтожить всякий след засаленности, подвергая предметы жестокой чистке. Мы же, наоборот, стремимся бережно сохранить ее. возвести ее в некий эстетический принцип. Мы действительно любим вещи, носящие на себе следы человеческой плоти, масляной копоти, выветривания и дождевых отеков. Мы любим расцветку, блеск и глянец, вызывающие в нашем представлении следы подобных внешних влияний. Мы отдыхаем душой, живя в такого рода зданиях и среди таких предметов». (Дзэнитиро Танидзаки, Похвала тени. Токио, 1932)

«Вообще говоря, мы делаем вещи с расчетом на прочность, японцы же — на недолговечность. Очень мало обиходных предметов предназначено в Японии для длительного использования. Соломенные сандалии, которые заменяются на каждом этапе пути; палочки для еды, которые всегда даются новыми и потом выбрасываются; раздвижные створки — седзи, которые служат как окна или как перегородки, заново оклеиваемые бумагой дважды в год; татами, которые заменяют каждую осень. Все эти примеры множества вещей повседневной жизни иллюстрируют примиренность японцев с недолговечностью». (Лафкадио Херн, Кокоро. Лондон, 1934)

«Чуткий ко всяким проявлениям движения жизни, японец мало любит форму, этот предел подвижности. Симметричность всего живущего, форм животных и растений — это явное выражение стремления природы к равновесию — оставляет его совершенно равнодушным.

 

Он наблюдает и ухватывает в природе асимметричное, нарушенное равновесие, подчеркивает формы в момент изменения». (Г. Востоков, Японское искусство. СПб.., 1904)

 

  

ЯПОНСКАЯ ТЕХНИКА НАСЛАЖДЕНИЯ ЮГЭН

 

 

ОБЩАЯ СЕМАНТИКА В ПОНИМАНИИ ЯПОНЦЕВ

Общая семантика – это европейская наука о том, что словами нельзя описать реальность (карта не территория, меню – не пища). Истина воспринимается, как и в югэн, интуитивно и не может быть выражена никакими способами, кроме иррациональных.

У японцев 4 измерения сознания: длина, ширина, высота и югэн. Югэн -  это четвёртое измерение мироощущения японцев.

Югэн в сочетании с другими сопутствующими ему факторами японской психики ваби-саби и моно-но аварэ является животворным ручьём наслаждения жизнью.

Ваби-саби – это часть японского эстетического мировоззрения. «Ваби» ассоциируется со скромностью, одинокостью, неяркостью, внутренней силой. «Саби» — с архаичностью, неподдельностью, подлинностью.

Истинное понимание недостижимо посредством слов или языка, поэтому принятие ваби-саби через несловесные способы выражения является наиболее подходящим.

Моно-но аварэ - “печальное очарование вещей”, одно из определений прекрасного. Оно связано с верой в то, что в каждой вещи заключено своё божество — ками, в каждой вещи — своё неповторимое очарование. Аварэ — это то, что вызывает восторг, взволнованность. Аварэ — внутренняя суть вещей. Все вместе эти особенности японской психики дают японцам ни с чем несравнимую радость от всего, что встречается им в жизни.

 

НАСЛАЖДЕНИЕ ИСКУССТВОМ

Японское искусство абсолютно непохоже ни на какое-либо другое искусство народов нашего мира. Оно отличается лаконичностью, изяществом, но главное возможностью проникать в его внутреннее пространство.

Например, японцы видят свои картины, и даже фото, изнутри. Художнику не надо пытаться мысленно войти в изображаемый им мир, он изначально его пишет изнутри. А зритель начинает рассматривать картину не с позиции внешнего наблюдателя, а с места участника на картине изображённого сюжета.

Европейцу же надо применить приём прочувствования общей семантики картины, почувствовать в ней НЕЧТО или бренность собственной жизни, чтобы оказаться во внутреннем измерении картины.

Зато какое наслаждение можно получить от такого нового восприятия живописи. Это много сильнее 3D или голографии.

 

 

 МАСТЕР-КЛАСС: ИСКУССТВО НЕДОСКАЗАННОГО ИЛИ ЮГЭН

 

ЭСТЕТИКА НАМЁКА

Еще один перевод «Югэн» — это «прелесть недосказанности». Его часто называют искусством (эстетикой) намёка, недоговорённости, пустого пространства. Как сказал в своё время японский художник: «Если хочешь нарисовать цветок, нарисуй пространство вокруг цветка, и цветок проявится сам». Японцы полагают, что недосказанность, пустóты, намёки без указания на конкретное решение придают произведению эстетический шарм. То есть у зрителя, слушателя, читателя возникает чувство прекрасного.

В чём, собственно, важность югэн? Верно воспринятые намёк и недосказанность превращают читателя из потребителя в соавтора. Ему указывают путь, по которому он дальше идёт сам. Ему намекают на ряд обстоятельств, которые он связывает — сам! Ему показывают краешек, а он открывает тайну сам.

Читатель, умеющий воспринимать искусство намёка, недосказанности, недоговорённости, пауз и лакун, воспринимает книгу, спектакль, картину как со-автор и со-творец. У него просыпается воображение, и он восстанавливает недостающие детали.

Дело не в том, что автор эти детали потерял, забыл про них, что-то не доделал. Мы говорим о намеренно оставленных намёках и пустотах, о еле слышных полутонах.

Они будят воображение, заставляют, вернее, провоцируют читателя или зрителя самостоятельно достраивать картину, заполнять пустоты и ловить настроение. Кроме логических цепочек информации, ловится эмоциональное и эстетическое состояние, если угодно, аура.

Это превращает напечатанный текст не просто в набор букв, которые обозначают некие слова и понятия, а в своего рода символы, которые читатель воспринимает на другом уровне, наблюдая скрытое между строк.

 

ЮГЭН И ФАНТАСТИКА

Югэн как эстетический принцип был очень свойственен фантастике «золотого» и «серебряного» веков. Причём как нашей, так и зарубежной. Для того чтобы пользоваться югэном, не нужно родиться японцем. Если взять, к примеру, «Марсианские хроники» Рэя Брэдбери, мы там много где найдём принцип югэн. У Брэдбери масса сознательных недоговорённостей: он не объясняет нам подробно, на каком топливе летела ракета на Марс, как долго она летела, откуда на Марсе взялась та или иная цивилизация. У Брэдбери в одном рассказе марсиане выглядят так, в другом — иначе, в третьем их вообще нет. Но какой же огромной популярностью и любовью пользуются у читателя «Марсианские хроники»!

То же самое можно сказать, к примеру, о творчестве Роджера Желязны, братьев Стругацких. Если брать более поздних писателей, наших современников, — Андрей Лазарчук, Андрей Столяров (особенно ранний), Вячеслав Рыбаков, Марина и Сергей Дяченко, Андрей Валентинов. У западных коллег — Нил Гейман, Джо Хилл, Чайна Мьевиль… Фантасты, которые дружат с воображением, создавали и, к счастью, создают наиболее яркие, невероятные, но при этом цельные и логичные миры. Они в полной мере использовали принцип югэн в прошлом и используют поныне.

 

ЗАКЛЁПОЧНИКИ НАСТУПАЮТ

Но в начале двухтысячных принцип югэн начал постепенно уходить из фантастики. Сначала массовый читатель, причём даже не самый глупый, стал недосказанность воспринимать с раздражением, а потом — со злобой. Намёк принимается в штыки.

  

Читатель уверился, что недосказанность имеет место в книге не из эстетических соображений, а потому что автор чего-то не знает. Как же так, он мне о самом интересном не рассказал! А если автор знает, то забыл об этом написать в книжке, недоработал, упустил, поленился — ай-яй-яй!

Важным эстетическим достоинством текста становится не намёк и недосказанность, а соответствие текста художественного тексту энциклопедии. На том ли месте находится замок в книге, где должен быть согласно географическому справочнику? Соответствует ли третья слева заклёпка на хауберке тому изображению, которое я видел в пособии по доспеху соответствующего периода? Может ли фотонный звездолёт развить указанную скорость, а если может, то сколько ему на это понадобится топлива и какого именно? За какое время и с каким ускорением он эту скорость разовьёт — и как устроен его реактор?

Всё вышеописанное — повторимся! — становится не просто категорией достоверности, а категорией эстетической: это хорошая книга, раз всё правильно написано. Соответственно, талант писателя — в том, что он верно следует энциклопедии.

Вслед за читателем подтягиваются критики. Прошло немного лет — и критик соответствие заклёпки в романе заклёпке из энциклопедии начинает считать эстетической категорией. В рецензиях этому уделяется особое внимание. Вместо того чтобы разбирать, грубо говоря, сюжет, мотивации героев, достоверность характеров и образов, динамику сюжета, эмоциональное впечатление от книги, критик начинает проверять текст на соответствие справочнику — или его, критика, представлениям о том, как это должно быть на самом деле.

Мы — сторонники художественной достоверности. Если пишешь, ты должен в целом знать, о чём пишешь. Но не прописывать всякую заклёпку, считая это основной задачей писателя. Художественная достоверность предполагает некоторое количество неверных заклёпок и некоторое количество заклёпок, о которых я, писатель, не говорю вслух.

Заклёпочничество же предполагает полный перечень всех заклёпок, имеющихся в предмете, к тому же в строгом соответствии со справочником. Художественная достоверность — это не соответствие реалий художественного произведения и энциклопедии, а область пересечения знаний писателя и знаний читателя. Подчёркиваем: читателя, а не специалиста, тем более — узкого специалиста, который, если верить Козьме Пруткову, подобен флюсу.

Поэтому, если девяносто девяти читателям из ста происходящее в книге кажется достоверным, а одному человеку, специалисту в данном вопросе, — нет, из-за одной конкретной детали… С нашей точки зрения, в этом нет ничего страшного. Мы не за безграмотность, мы говорим о том, что нельзя ставить во главу творческого угла полную прописанность материала и техническую, а не художественную достоверность. Это инструмент, а не цель. Знать то, о чём ты пишешь, — условие, которое тебе помогает войти в материал и написать художественное произведение.

 

Вслед за читателями и критиками искусство намёка и недосказанности начинают убивать сами писатели. Что делают эти господа? Ах, Стругацкие в «Обитаемом острове» не всё нам подробнейшим образом рассказали! Умолчали, как живут за границей государства, что происходит с варварами, как танки борются с белыми субмаринами, кто всё-таки построил имперский бомбовоз, что происходит в Островной империи, почему началась война, кто её начал и зачем… Отлично! Мы посадим десять литераторов, и они будут продолжать «Обитаемый остров»! Расписывая каждый намёк в хлам! В слякоть! Разжёвывая подробнейшим образом! То есть убивая соавторство читателя на корню. Читатель не должен сам ничего достраивать и придумывать — придут наёмные работники и всё подробнейшим образом изложат.

 

НА СМЕРТЬ ЮГЭНА

Итак, на сегодняшний день югэн как эстетическая категория убита. Убита всеми нами — писателями, читателями, критиками, издателями. Мы воспринимаем намёк не как искусство, а как недоработку. Мы говорим: это недостаток автора. И одновременно со смертью югэн происходит обратное превращение читателя — из соавтора в потребителя.

Почему?

Читатель с удовольствием читает на бегу, в метро, в автобусе, где угодно — урывками. Если не надо ничего домысливать-достраивать, а можно лишь потреблять — это можно делать, в сущности, где угодно и как угодно. Сосредоточенное чтение вымирает — в первую очередь из-за отсутствия югэн. Потребитель требует, чтобы ему самым подробным образом прописали видеоряд, звукоряд…

Об этом недавно говорил наш коллега Ешкилёв — о переходе читателя на аудиовизуальное, в первую очередь визуальное восприятие. Когда из букв самостоятельно не вычитывается образ. Этому в первую очередь способствуют кинематограф и компьютерные игры. В фильмах, которые называют «фестивальными», есть недоговорённости и намёки, которые будят воображение. Но в стандартном ширпотребе нет необходимости что-то достраивать, домысливать, до-ощущать. Возможно, в целом кинематограф как вид искусства не подразумевает такого количества намёков, которые может позволить себе литература. Хотя это умели делать Тарковский, Феллини, Антониони… Но многие ли сейчас смотрели Феллини, Антониони и Тарковского?

Югэн — это возможность показать краешек гребня шлема, по которому читатель увидит воина.

Ты прочитал описание леса — и ясно представил себе лес с горьковатым осенним ароматом, с шелестом опавших листьев под ногами, с ветвями, колышущимися над головой; лист падает перед твоим лицом, паутинка приклеилась на щёку. Увы, люди перестали вычитывать образ из слов. Не видят, не извлекают, не способны смоделировать. И требуют, чтобы мы им рассказали. Хотят не образов, а подробных описаний: кто во что одет, как шёл, как выглядел. А не две-три яркие черты, которые формируют образ.

Потребитель отвыкает пользоваться воображением, достраивать текст до полноценного восприятия. Он хочет, чтобы лес был прописан самым детализированным образом: лист, паутинка, расстояние от веток до головы. Самостоятельно потребитель вообразит разве что запах горелого пороха, когда стреляет в игре. Он привык, что ему дают всё готовое, и требует этого от книги.

Язык книги становится предельно кинематографичным, сценарным в плохом смысле слова. Нельзя ни на что намекнуть, надо чётко объяснить: листья жёлтые, земля коричневая, на заднем плане на расстоянии полутора километров едет паровоз. Напиши вместо полутора километров просто «вдалеке», и потребитель начинает нервничать. Он не может достроить: где — вдалеке?

Югэн позволяет вычитывать из букв образ. Отсутствие югэн позволяет вычитывать из букв информацию. Чувствуете разницу?

 

 

Олег Ладыженский, Дмитрий Громов

 

 

       В отзывах на публикации о внутренней работе есть точки зрения о недостатке конкретики, об отсутствии более четких рекомендаций, примеров и т.д. В связи с этим у меня родилось три ассоциативных ряда, в центре которых стоит внутренняя работа и ее новые грани. Первый – это понятие недосказанности и ее роль в изменении внутреннего мира. Вторая говорит о том, что наша тяга к конкретике – это выражение иждивенчества, нежелание предпринимать самостоятельные шаги и нести за них ответственность. Третья выражена в сокровенном и глубоко личном характере творчества, его уникальности и неповторимости. Каждая из этих тем важна и заслуживает отдельного рассмотрения. В связи с последней, мне вспомнилась притча о летающем мальчике. Понятно, что образ мальчика и его способность летать – это метафора творчества, говорящая об опасности вмешательства в творческий процесс, подчеркивающая его уникальность и не терпящая постороннего вторжения. По сути, все это напрямую относится и к внутренней работе, к ее творческой ипостаси. Это предостережение о смертельном влиянии любых советов, инструкций, стереотипов, тем более от людей, лишенных творческого восприятия мира. Существует несколько вариантов этой притчи, привожу один из них.

 

"Некий мальчик умел летать...
Он делал это легко и свободно. Просто разбегался и поднимался высоко в воздух. Затем парил. Парил и смеялся...

О нём стали говорить.
Приехали эксперты. Летать они не могли, но зато много знали о том, как это делается. Посмотрели. Убедились...

-"Как же так?" - высказался первый. - "Такой удивительный феномен - и сам по себе"??
-"Да, - согласился другой. - Никуда не годится"!
-"Конечно, - заявил третий, - он исполняет чудесные вещи... Но... Ещё маловато техники".
-"Верно подметили, коллега, - кивнули первые двое. - Маловато техники. Нет школы, так сказать"...

Мальчик рядом тихо парил в воздухе.
-"Спустись-ка", - попросили эксперты. Тот не спеша приземлился.
-"Ты, конечно, уникум, - обратились к нему специалисты. - Но тебя надо многому учить". И они стали его учить, как правильно летать.
-"Ногу надо ставить вот так. Ты неправильно ставишь ногу".
-"А разбегаться следует несколько по-другому. Ускоряйся постепенно. Не торопись".
-"И дыхание, дыхание! Следи за дыханием"!
-"А когда начнёшь подниматься в воздух, не забудь о том, чтобы грамотно раскинуть руки. Всё понял"?
-"Понял", ответил мальчик.
-"Ну что ж, попробуй".

Мальчик как надо поставил ногу. Грамотно разбежался, тщательно следя за тем, чтобы правильно организовать дыхание. И в нужный момент по всем правилам раскинул руки. Подпрыгнул... Но взлететь не получилось.

 -"Давай-ка ещё разочек"...
Безуспешно.
Целый день хлопотали специалисты. Замеряли длину конечностей, на что-то помножали её, делали длинные вычисления. Хмурились... Мальчик, однако, не взлетал.

-"Даа... Не так-то это просто, летать" - покачал головой один эксперт.
-"Конечно, надо много учиться и трудиться для этого", - высказался другой.
-"Что ж, мы обработаем данные и напишем инструкцию для тех, кто хочет научиться летать" - подвёл итог третий. - "Наш подопечный её прочтёт, и у него всё получится".

Эксперты ещё о чём-то поговорили меж собой и уехали восвояси. А мальчик пошёл домой.

С тех пор он больше не летал...

Закладка магнитов во время трансгималайской экспедиции Рерихов была одной из главных задач знаменитого перехода. Это была та самая «эволюционная нагрузка», о которой в своих статьях и выступлениях говорила и писала Людмила Васильевна Шапошникова. Но я не случайно вспомнил об этой очень важной задаче экспедиции,  процесс закладки магнитов, как это ни покажется странным, имеет параллели с внутренней работой.

 «О заложении магнитов. Магнит кует проекцию эволюции планеты. Магнит являет непреложность. Магнит утверждает путь человеческий. Магнит бывает нескольких видов: или нераздробленное тело ведущей планеты; или часть тела, соединенная с остальными частями; или посторонний предмет, получивший связь с магнитом через прикосновение.

Магнит или остается невидимым, притягивая течение событий; или служит центром сознательного действия; или озаряет нашедшего его человека.

Можно видеть в истории человечества, как сеть магнитов подобно путеводным огням вспыхивала.

Как же работает магнит? Он претворяет идеи пространства в действие». («Озарение». 275).

В процессе внутренней работы происходит аналогичное претворение идей пространства в действие. Разница в том, что если в цитате говорится о пространстве планетарном, то в нашем случае речь идет о пространстве внутреннем. Т.е. внутренняя работа – это та же закладка магнитов – формирование тех качеств, которые впоследствии будут отвечать за ковку личности, претворять ее качества в поступки и через них влиять на эволюцию планеты. В данном случае, можно говорить о взаимодействии микрокосма с макрокосмом. В таком контексте мы уже имеем право понимать внутреннюю работу, как путеводную веху человечества.  Аналогичные параллели можно найти в самых различных областях жизни. По сути, каждый поступок – это определенный магнит, который притягивает те или иные события в нашу жизнь. Это говорит о многогранном характере внутренней работы, о ее роли в решении многообразных задач.

 

Одна из проблем состоит в том, что мы не привыкли мыслить большими категориями. Существует даже мнение, что «надо не философствовать, а решать конкретные проблемы». Но одно не исключает другого, причем первое иерархически, важнее второго. Акцент на практических шагах может быть у обывателя, но людям, изучающим Агни  Йогу подобная позиция непростительна. Причины такого отношения вполне объяснимы. Необходимость согласовывать свою работу с концептуальными задачами заставляет пересматривать прежние методики и находить новые решения. Это создает внутренние проблемы, которых люди стараются избегать.

Слова «Благословенны препятствия, ими мы растем» часто звучат на форумах, в статьях, в духовных текстах. Тем не менее, сознательное отношение к трудностям пока не стало нормой, т.к.  требует духовных сил, терпения, внутренней работы, к которым далеко не все готовы. Поэтому значительная часть людей склонна к внешней деятельности, которая не содержит таких внутренних нагрузок.

Но подобная работа это не более, чем рябь на поверхности океана, которая не затрагивает глубинных сторон личности. Нам хорошо известно, что именно глубоководные течения формируют погоду на планете, создают воздушные потоки и климатические зоны. Это длительные глобальные процессы, которые имеют продолжительные и устойчивые тенденции. Нечто аналогичное происходит и с внутренней работой. Процессы, идущие в глубинах внутреннего мира, меняют человека, преображают его психологический климат, создают условия для закрепления его нравственных начал, позитивных качеств личности.

 

Не менее важна роль РД в понижении планетарного хаоса, в создании островов стабильности и Света, которые могли бы снизить разницу вибраций между идущими на планету высокими энергиями и ее настоящим духовным состоянием. Внутренняя работа ускоряет эти процессы, поэтому она встречает сопротивление старого мира. Этот процесс происходит подспудно. Его приверженцы ощущают, что их прежней жизни приходит конец. Это вызывает протест  старой личности, которая всеми силами препятствует этим переменам, нарушая и без того крайне слабый планетарный баланс. Именно поэтому удержание равновесия, это одна из первостепенных задач.

Внутренняя работа решает ее многими средствами, среди которых роль озонаторов пространства, людей разрежающих духовную атмосферу планеты, становится все более востребованной. Этих людей отличает эмоциональная стабильность, внутреннее равновесие, позитивный внутренний фон, терпимость, устремленность, активная жизненная позиция и т.д.

Следует также отметить, что внутренняя работа, в отличие от внешней, меньше всего уязвима для темных атак. Поле деятельности этих сил  – внешний мир, где они активны и агрессивны. Внутренняя жизнь им недоступна, если она вообще имеет место. Говорю так, потому что у многих людей она отсутствует. Их жизнь – это непрекращающийся рефлекс: без осознанности, без самоанализа, без осмысления себя, как личности…

 

Еще одна трудность состоит в преодолении плоскостного восприятия – это ключевой момент в новом понимании внутренней работы. Ее отличительные признаки – это более глубокая осознанность, понимание ее большей связи с реальностью, влияние на идущие в ней процессы, более целостное видение действительности, взаимовлияние макро и микро косма и т.д.  Раньше эта работа воспринималась в ее личностном измерении. Сейчас подчеркивается ее пространственное значение, влияние на многообразные процессы, раньше не акцентированные и не принимавшиеся в расчет.

Т.е. изменилось представление о месте внутренней работы в общей картине построения Нового мира. Когда говорилось об увеличении «глубины резкости» при взгляде на эту проблему, то имелись ввиду именно эти особенности.

Сейчас внутренняя работа наполняется новым  смыслом. У нее появляется совсем иной background (духовный и научный), другое наполнение, другой посыл…, восприятие мира происходит в более высоком регистре, в более развернутой шкале измерений. Одна из особенностей состоит в понимании, что человек – это реальный участник планетарных процессов. «Понимание», в данном случае – ключевое слово. Это не метафора, не гипербола, не фигура речи – это ключ к осознанию планетарной составляющей внутренней работы.

Откровенно говоря, мне становится не по себе, когда я думаю о тех возможностях, которые были упущены благодаря близорукости, недоверию, мнительности, страху,  подозрительности, чрезмерному самолюбию и др. не самым лучшим качествам. Почему такая простая мысль о внутренней работе, которая является основой основ и не может иметь никакого негативного подтекста, и та вызывает молчаливое сопротивление. Казалось бы, говорится о хорошо известных вещах – о  силе  мысли,  о природе внутренних процессов, об их влиянии на реальность…  Но такое ощущение, что люди находятся в замешательстве, не понимая, что от них хотят. А хотят переоценки старых правил, когда думали одно, говорили другое, а делали третье. Когда выдавали желаемое за действительное, когда смотрели на многое через розовые очки, занимались показухой, осуждали всех кто мыслил иначе, обманывали не только других, но и самих себя, лицемерели и т.д. Сейчас пришло время повысить адекватность оценок,  поднять уровень достоверности восприятия действительности, без идеализации, искажений, лакировки.

 Положение дел в РД полностью отражает картину в обществе. Это усталость, безразличие, снижение социальной активности, роль заложника,   разочарование в действиях лидеров, замыкание на своих частных проблемах и т.д.  В 2017 году накануне захвата Музея в Москве шли протестные акции, митинги, возникали баррикады. В связи с захватом Музея аналогичные настроения были и среди рериховцев, к которым принадлежал и я.  И лишь спустя время мне стало понятно, что наши баррикады могут быть только внутри. Там пролегает линия противостояния, там главная борьба между старым и новым, между добром и злом. Пока же мы видим процессы стагнации и застоя: нет творчества, нет осознанности, нет  поиска нового. Живая ткань Учения утрачивает свою внутреннюю энергию, вместо формирования новой реальности происходит копирование прежних методик, вместо перемен – дистанцирование от жизненных реалий… Проблема в том, что многие не могут отличить движение вперед, от движения назад, для них главное, что проводится работа, а куда она направлена они не видят, и поэтому сам факт работы считается заслугой и доблестью, что, далеко не всегда соответствует действительности. Главный критерий в этом вопросе – ощущение горения, присутствие высоких энергий. Именно они проводят границу между старым и новым. Горение – это всегда необычное, всегда неожиданное, всегда творческое.

 Именно поэтому наша задача менять внутренний мир, а не внешний. Цель внутренней работы – преображение человека. Это его внеисторическая задача, царящая над всеми остальными. Она должна быть заново сформулирована и осознана – в новом контексте, в новых условиях, в новой исторической перспективе… Внутренняя работа «выросла в цене», ее значение многократно возросло, роль стала намного серьезнее и кардинальнее. Расширилось пространство ее влияния и ее значимость. По сути, внутренняя работа открывает безграничные перспективы формирования будущего, при условии согласованной реализации ее возможностей. Надо осознать ее новую роль. Не только понять чисто ментально, а внутренне очувствовать, ощутить ее значимость в дальнейших процессах. Внутренняя работа, как и раньше, остается основой основ, только уже в другом, более высоком и глобальном контексте, в рамках более глубокой и обширной перспективы.

  Огорчает, что ясные и несомненные мысли приходится бессчетное число раз повторять, объяснять, доказывать, обосновывать, аргументировать… Казалось бы, все настолько понятно и просто, что должно приниматься по умолчанию. Но не тут-то было. Отсутствие внутреннего созвучия, далеко не идентичные вибрации, разный опыт, различное восприятие мира, различный внутренний ритм… не позволяют тождественно воспринимать одни и те же проблемы, не говоря уже о влиянии пространственных токов, эмоциональном состоянии, субъективных причинах и множестве других факторов. Положение усугубляется тем, что люди не привыкли брать на себя ответственность, не хотят прикладывать собственные усилия,  они совершенно забывают о применении своей собственной интуиции, проницательности, чуткости… Это относится и к внутренней работе, которую надо в прямом смысле слова прочувствовать. Т.е. не только понять логически, а внутренне ощутить ее фундаментальное значение. Это очень важная составляющая нового понимания ее значения и роли. Мы до конца не осознаем, что наша главная цель – это изменение своей природы, качеств личности, что решение  этого вопроса влечет решение и всех остальных проблем, включая возвращение Наследия. Эти мысли в силу своей простоты не воспринимаются, как руководство к действию, как реальное средство решения проблем, а именно в них заключен главный смысл этой методики.

 Внутренняя работа – это константа, хорошо известный и неизменный способ совершенствования человека. Сегодня она утратила свое значение и необходимо восстановить ее «в правах», поняв более глубокую логику этих процессов, их эволюционную суть. Важной частью внутренней работы является сама работа, тот труд, который мы затрачиваем на формирование тех или иных качеств. Одно дело прочитать параграф Учения, восхититься его глубиной и мудростью, и совсем другое – закрепить во внутреннем пространстве то качество, которое он инициирует. Слова Учения: «Очисти мышление и после познай три наихудших свойства твои и предай их сожжению в огненном устремлении». (Агни Йога. 185) остаются руководящим принципом. Я бы не хотел приводить какие-то практические рекомендации, у каждого свой подход, свой опыт, свои ноу-хау. Думаю, рериховцы могли бы сами обменяться опытом и поделиться своими наработками, если они, действительно, готовы к практическим шагам. Не хотелось бы все разжевывать и класть в рот. Все-таки надо что-то делать и самим. Главное – это уход от стремления к внешней деятельности и перенос акцента внутрь, понимание, что это один из главных инструментов восстановления справедливости. Его ценность в том, что он доступен каждому, кто хочет сделать что-то реальное для возвращения Наследия. Каждый из нас получает возможность приложить руку к этой борьбе, каждый теперь будет отвечать перед собой за то, что сделано, не перекладывая вину на соседа. Настал момент проверить, чего мы стоим на самом деле.

Внутренняя работа требует глубокой и сильной веры. Ее важной частью является безграничная убежденность в конечном результате. Вера трансформирует пространство, придает мыслям совсем иное качество, умножает их силу и мощь. «Она [мысль], как двигатель, напрягает энергию и тем усиливает работоспособность пространства». (Иерархия. 426). Это обуславливает воздействие мысли на вполне реальные земные процессы. Соглашаясь с этим теоретически, мы, тем не менее, мало что делаем практически. В нас еще много социального, общепринятого, стереотипного, что не позволяет сознанию перейти но новый уровень, на более высокие вибрации, которые возникают, как бы «поперек» общественного мнения. («И вот общественное мненье! Пружина чести, наш кумир! И вот на чем вертится мир!» А.С. Пушкин)

Нужна определенная доля Божественного безумия, чтобы идти вопреки общепринятым нормам, оставаясь при этом в трезвом уме и твердой памяти. Не всегда  росткам нового хватает смелости и дерзости. Но проходит время, и они пробиваются сквозь асфальт всего старого. Сначала это кажется полным абсурдом, потом мы говорим «А почему бы и нет!» и, в конце концов, удивляемся: «А разве могло быть иначе?». Такова логика появления всего нового.

 

Время от времени приходится повторять некоторые мысли. Но, видимо, это неизбежно, т.к. далеко не все воспринимается с первого раза и, даже, со второго. В связи с этим несколько слов об осознанности, о том, что это не только переживание настоящего момента, не только умение смотреть на себя со стороны, отстраняясь пространственно, но и  способность «отойти» от себя психологически, т.е. взглянуть на проблему с позиции другого человека, с его установками, его опытом, его ценностями. Т.е. способность к эмпатии, к чуткости, к сопереживанию… Пока мы не готовы к таким шагам. В какой-то степени это возможно с близкими людьми, но категорически неприемлемо, если дело касается тех, у кого другая позиция по тем или иным вопросам.

Осознанность может помочь в решении этой проблемы. Она позволяет ощутить более глубокие пласты сознания, свое достоинство, свою роль и место в мире,  свое особенное мироощущение действительности, которое придает ей новые оттенки и цвета. Осознанность – это вид самосознания, она меняет качество наших энергий, позволяет находить новые грани восприятия мира. В ней сочетаются более высокие вибрации и расширение сознания в пределах настоящего момента. Осознанность – как штрих художника, после которого картина оживает, наполняется новыми красками, становится более яркой, рельефной, выразительной… Осознанность – это новая форма познавания окружающего мира, она открывает его новые грани, изменяет качество восприятия, формирует новое измерение действительности. Осознанность позволяет избавляться от плоскостного мышления, помогает за деревьями видеть лес, расширяет голографию текущего момента…  Осознанность – это экзистенциальное чувство, выраженное в словах «Я Есмь», «Я живу», «Я осознаю себя», «Я существо со свободной волей».

Понятия осознанности в изобилии «рассыпаны» по книгам Учения и часто имеют более общий и глубокий смысл. Они, как правило, вплетены в контекст изложения той или иной темы и не выделяются, как самостоятельное понятие, но внимательный читатель может легко «отследить» их присутствие во многих параграфах Учения.

 Притча об осознанности.

 «Однажды Будда сказал:

— Вам ничего не поможет: нигде не спрятаться от двух вещей — от результата своих действий и от смерти.

— Что же делать? — спросили его. Он ответил:

— Будьте осознающими!

Будду просили пояснить: "Как это быть осознающими?". В ответ Он рассказал притчу:«Один путешественник встретился с тигром. Он побежал, тигр — за ним. Добежав до обрыва, он покатился вниз, ухватился за корни дикой виноградной лозы и повис. Тогда тигр начал обнюхивать путешественника сверху. Дрожа от страха, бедняга посмотрел вниз и увидел там другого тигра, который наблюдал за ним. Только лоза удерживала его. И вдруг рядом с собой человек заметил спелую, сочную землянику, так захотелось жить! Держась одной рукой за лозу, другой он сорвал ягоду... Как она была вкусна!»

 

Антонимом осознанности является фанатизм, который проявляется в маниакальном следовании своему верованию, соединенному с крайней нетерпимостью ко всему, что от него отличается. Я бы сказал, что это проблема маленького сердца, которое не вмещает великое многообразие проявлений Творца. К сожалению, в среде рериховцев очень немного широко мыслящих людей. Дело в том, что на словах все уверяют в своей терпимости и толерантности, но глубоко внутри считают себя единственными обладателями истины, несмотря на то, что в Учении приветствуется любой путь, лишь бы он вел вверх. «На всех путях ко Мне встречу тебя» (Аум. 584)

 

При каждом удобном случае пытаюсь говорить о публикации сокровенных Дневников Е.И. Рерих. Я крайне негативно отношусь как к их размещению в интернете, так и к самому чтению. Но стоит ли клеймить тех, кто их опубликовал и читает, и обвинять во всех смертных грехах… К сожалению, сам был в числе таких людей. Может быть, правильнее относиться к ним как к больным. По сути, это люди с серьезными этическими проблемами,  что должно вызывать больше сострадание, чем гнев. Тем более, что последствия этой болезни гораздо серьезнее, чем может показаться и будут проявляться во многих последующих жизнях самым непредсказуемым образом. Я надеюсь, что рано или поздно, читающие Дневники, поймут весь этический ужас того, что они делают. И было бы лучше сделать это раньше, чем позже.

 

Многие рериховцы все еще живут в старой реальности, которую считают единственно верной и правильной. Они не могут посмотреть на происходящее со стороны, т.к.  крепко интегрированы в это пространство и не в состоянии оттуда выйти, чтобы увидеть картину целиком. Та внешняя активность, которая сопровождает эту деятельность, не способна к трансформации внутренних процессов, она слаба и не обладает достаточной энергией, в ней нет ничего принципиально нового – ни творчества, ни новых идей, ни новых методов… Все катится по старым рельсам, в то время как Новый мир создается только творческими и нестандартными усилиями.

Никто не спорит, что проведение лекций, выставок, издание книг…  очень важно и нужно. Но когда не происходит главного, когда оно заменяется внешней активностью, которая воспринимается как основная и самодостаточная, то происходит подмена: внутренние процессы заменяются внешними, а вместо формирования глубокого и вечного внимание переключается на сиюминутное и преходящее. Это не пафос, это реальность наших дней. Осознание мысли о приоритете внутреннего над внешним  должно царить над всем, что мы делаем, выливаясь в практические дела и любые формы творчества.

У меня нет сомнений, что следующую октябрьскую конференцию МЦР надо посвятить теме внутренней работы, как главной задаче современного этапа РД, что может стать поворотным пунктом в дальнейшей рериховской деятельности. По сути, сделав круг, мы возвращаемся к истокам рериховского пути, но делаем это на следующем витке спирали, на качественно новом уровне – с бóльшим осознанием, с более глубоким осмыслением внутренних процессов, с новым пониманием их роли и значения.